تغطية متفرقة من الجنوب العربي المحتل الثلاثاء 4 يونيو 2013م

[روابي الجنوب]

الحراك الجنوب بالوضيع : على المجتمع الدولي أن يدرك بأهمية وغايه ومطلب شعب الجنوب

الثلاثاء 04 يونيو 2013

الوضيع ( عدن الغد ) خاص :

نظم مجلس الحراك السلمي بمديرية الوضيع بمحافظة أبين صباح اليوم الثلاثاء مهرجانا خطابيا ضمن برنامجه الاسبوعي وقد سبق المهرجان مسيرة جماهيرية حاشدة جابت شوارع المدينة ردد المشاركون بالشعارات الثورية الحماسية الداعية الى التحرير والاستقلال واستعادة دولتهم الجنوبية ورفضهم للحوار اليمني منددين بجرائم قوات الأمن اليمني ضد شعب الجنوب السلمي .


رفع المشاركون اعلام دوله الجنوب وصور الرئيس علي سالم البيض وصور الشهداء والمعتقلين.

وفي المهرجان الخطابي الذي بدا بأية من الذكر الحكيم ثم النشيد الجنوبي ثم القيت العديد من الكلمات لكلآ من الأخوة المناضلين محمد مقبل المارمي وناصر عزان والحاج سعيد مقفع والناشط الشاب سالم سمن تحدثوا عن ما اسموه بالجرائم الوحشية التي قالوا ان قوات الأمن اليمني ترتكبها ضد اهلهم في الجنوب ومنها ما وصفوه بالعقاب الجماعي لاهم المدن الجنوبية بقطع التيار الكهربائي والمياه في عدن وحضرموت ولحج .

وأشادوا بالدور البطولي النضالي الذي قام به ابناء عدن الثائرين في الساحات والداعمين في المنازل والى حرائرها الرائعات الف مليون قبله واقدام واجلال امام كبريائكم واعمالكم الثائرة .


ووجهوا رساله بالغه الأهمية للمجتمع الدولي والعالم بأن يدرك بأهمية وغايه ومطلب شعب الجنوب المتمثل في التحرير والاستقلال واستعادة دوله الجنوب وعاصمتها عدن .


واعلنوا تضامنهم مع كل أبناء الجنوب ومع صحيفه الأيام وحارسها المناضل البطل احمد عمر العبادي المرقشي ومع كل المعتقلين الجنوبيين وفي مقدمتهم المعتقل البطل فارس الضالعي .


كما القيت في المهرجان القصائد الشعرية للشعراء نالت استحسان الحاضرين، وختم المهرجان بالنشيد الجنوبي.



*من كمال الجعدني

[روابي الجنوب]

[روابي الجنوب]

في عدن وحدها ..للموت أكثر من لون

منصور صالح

في عدن يتوافر الموت بكميات تجارية، وأنواع ربما لن تجدها الا في صحاري افريقيا حيث المجاعة والجفاف وعصابات الموت .
في عدن ومثلها مدن عديدة من جنوبنا الحبيب المنكوب بالفقر والحر والظلم ،تستطيع ان تجد ما يلائمك من خاتمة فللموت هناك الوانا واشكالا وما عليك الا الاختيار
فهناك الموت فقرا
وهناك الموت حرا
وهناك الموت قهرا
في عدن وحدها دون مدن الكون الا ما شابهها ، يمكنك ان تموت جائعا بعد ان صادر الناهبون حقك ووظيفتك، وتركوك فريسة للغلاء وجشع التجار واللصوص الذين أثروا من خيرات هذه المدينة ، كما يمكنك ايضا ان تعيش لحظة الموت البطيء لأطفالك بفعل الجوع بعد ان عجزت عن العثور عن كسرة خبز تقيهم الموت ولو من براميل القمامة لشدة المتزاحمين حولها حينا وخلوها من فضلات حينا آخر .
في عدن سيكون بمقدورك ان تلفظ انفاسك في مشفى أو في بيتك بفعل موجة الحر القاتل المتزامن مع انقطاع كلي للتيار بعد ان صادر الفاسدون كهرباء المدينة التي كانت تعينها فيما مضى على نوائب الطقس ،تحت حجة الربط ضمن الشبكة الوطنية التي لا يبدو ان عدن تنتمي اليها او انها لم تستحق بعد الانتماء اليها.
في مدينة العز عدن ،سيطاردك الموت قهرا بعد ان اوكل الفاسدون على امورك وولوا عليك من هم على شاكلتهم من ربابنة الفساد والنهب والقتل، ليعبثوا بقوتك ،وأمنك، وراحتك بل ومنحوا حتى حق مصادرة حياتك والأدهى انهم يتحدثون باسمك ،وبحق تمثيلك والانتصار لقضاياك.
لك الله يا عدن الحب ، كيف عشت و مازلت تمنحين الآخرين الحياة ، فيما لم يجد هؤلاؤ من جزاء لك سوى ان يتفننوا في تقديم الوانا من الموت اليك لتختاري منها ما يناسبك.

[روابي الجنوب]

[روابي الجنوب]

غارة جوية يمنية تفقد لبنان وعيها

الثلاثاء 04 يونيو 2013

جعار((عدن الغد))خاص

قبل اكثر من عام وفي صباح يحمل علامات يوم من ايام "ابين الحرب" حيث كل الاسلحة البرية والبحرية والجوية تستخدم هناك وفي منطقة "باتيس شمال مدينة جعار" معقل مسلحي انصار الشريعة المرتبطة فكريا وتنظيميا بتنظيم القاعدة التي كانت تسيطر على مدن في ابين اهمها العاصمة زنجبار الى جانب مدينة جعار كبرى مدن المحافظة وضواحيها بما فيها باتيس التي شهدت الواقعة.

في ذلك الصباح الذي شكلت ساعاته الاولى نقطة مفصلية "وتراجيدية" في حياة طفلة في السابعة من عمرها تدعى وبرمزية من سخرية القدر "لبنان" .



كانت الطفلة لبنان تقف على سطح منزلها المبني على قرار منازل المنطقة بطريقة تقليدية تشع عوز وتواضع وتلبي حاجة السكان الاساسية وهي "الستر" وبينما كانت الطفلة واقفة شنت طائرة للجيش اليمني غارة على تجمع مفترض لعناصر من انصار الشريعة ولكن القنابل الملقاة اخطأت طريقها كالعادة لتنفجر بالقرب من المنزل الذي كانت الفتاة تقف على سطحه فرميت الفتاة بفعل الانفجار ووقعت على راسها فاقدة للوعي وفاقدة لأشيأ اخرى تتبعه الى الابد.



تم اسعاف لبنان الى المستشفى وعولجت من الاصابات ولكن هناك اصابات قال الدكاترة انها ان لم تنقل الى الخارج ستلازمها الى اجل غير مسمى ان لم يكن مرافقة دائمة الى نهاية عمرها.



وتفاقمت مأساة الطفلة واسرتها وتفاقمت مأساة ابين وخطفت البسمة من شفاه الاسرة والوعي من عقل لبنان وخطف المسلحون عشرات الجنود من مشارف زنجبار في عملية شكلة صدمة للكل وصدمت اسرة الفتاة بفقدان لبنان الحقيقية وتبدلت الاحوال عند "لبنان" وابين.



يقول والد الطفلة ويدعى خضر راجح حسن لـ"عدن الغد": "فقدت ابنتي منذ ذلك اليوم ولم تعد لبنان التي نعرفها كما كانت هناك الم نفسي نعاني منه بسببها كل ثانية وكل دقيقة وكل ساعة وكل يوم تبدلت ابنتي لم تعد على طبيعتها كانت طفلة هادئة ومضرب مثل في السكينة لدى كل سكان الحي الى ان كانت الغارة".



فقدت لبنان طبيعتها كما فقدت ابين الفن والجمال طبيعتها وتبدلت الاحوال وستمرت الاسرة في التعايش بألم بالغ مع طبيعة جديدة لطفلة لا تعي شيء وتفعل كل شيء وتؤذي نفسها وتأكل كل شيء ووزارة الدفاع لم تقدم اي شيء رغم التقارير الطبية واستمر سكان ابين في التعايش بألم ايضا مع احوال جديدة لمحافظهم ولم تقدم وزارة الدفاع اي شيء كذلك غير غارة تؤذي ولا تفيد.



ويواصل والد الطفلة سرد فصول حكاية ابنته المأساوية قائلا:" اصبحت لبنان شاردة تماما وتعيش في عالم غير عالمنا وتتصرف بشكل غريب على الطبيعة البشرية ونحن نموت لأجلها في اليوم ملايين المرات فقد بدأت تأتي بتصرفات مؤذية لنفسها فهي تأكل الصابون والزجاج وتهرب من البيت باتجاه الجبال وهو ما اجبرني على ربطها بالسلاسل وانا اتحطم وتتقيد نفسي من خوفي عليها" .



لم يلتفت احد من المسئولين والمختصين لحالة "لبنان" ودخلت الاسرة في عذاب التنقل بالطفلة من مشفى الى اخر دون نتائج مرضية او حتى مسكنة للوضع واستمر التجاهل الرسمي للبنان ولأبين واستمرت اعراض الاصابة تنخر في لبنان واستمرت علامات القهر تأكل من نفسيات ابناء ابين .



ويحكي خضر كيف تعب في محاولة ارجاع طفلته الى طبيعتها ويقول :"امضيت اشهر كاملة وانا اتنقل من مستشفى لأخر في عدن وجميع الاطباء ينصحوني بنقلها الى الخارج للعلاج وامتلك تقارير طبية تثبت ذلك لكن انا الا استطيع تحمل نفقة السفر والعلاج فانا موظف بسيط اتقاضى راتب 29 الف ريال فقط في المجلس المحلي في جعار ولدي اسرة مكونة من 9 افراد."





تصرف وزارة الدفاع ملايين الريالات كبدلات سفر للقادة ومنح دراسية لابناء كبار قادة الوزارة وتعجز كما يبدو ان تعالج طفلة تسببت في فقدانها طبيعتها ونهاك تقارير توصي بعلاجها في الخارج وتعطي أملا في امكانية عودة لبنان الهادئة كما كانت وهي امنية والدها كما يقول:" لبنان تعاني من ألام شديدة في الرأس وبين الحين والاخر تصاب بالتشنج وتظل نصف ساعة وايديها وارجلها متشنجة ولم يتبقى لامها واخوانها سوى ذرف دموعهم عليها الغارة التي انهت حياة ابنتي لم تحقق اي هدف لان المكان كان خاليا من القاعدة امنيتي في هذه الدنيا ان تعاد لبنان الى ما كانت عليه سابقا واتمنا ان اموت وانا قد شاهدت ابنتي بعيني وهي بصحتها الجيدة".



نجحت وزارة الدفاع في اخراج المسلحين من ابين وعادت المحافظة الى طبيعتها خطوة بخطوة ولكن الوزارة الى الان لم تساعد في عودة لبنان الى طبيعتها رغم المناشدات التي يقدمها والدها وهوكما قال مستمر في رفع المناشدات الى ولاة الامر لمساعدة ابنته في استرجاع طبيعتها التي افقدتها وزارة الدفاع اياها ويقول :اناشد رئيس الجمهورية عبدربه منصور هادي ووزير الدفاع اللواء الركن محمد ناصر احمد ووزير الصحة والسكان التكفل بعلاج "لبنان" واعادتها الى الحياة كما كانت في السابق فهذا حقها وتعويضها حق ربانيا وانسانيا.



والغريب في الامر ان تعويضات ابين التي ازكمت الانوف بقصص الفساد التي تضمها لم تشمل "لبنان" الخاسر الاكبر من كل ذلك العبث رغم سقوط قتلى فلبنان خرست ما يزينها كبشر وهو العقل فقد بدأت السلطة المحلية في ابين منذ ايام بصرف تعويضات للمتضررين من الحرب على الارهاب والقاعدة في مدن ابين خصوصا الذين تم تدمير منازلهم وشمل متنفذين وفاسدين ومقاولين لبطولة خليج 20 الا ان التعويض الذي يقدر بمليارات الريالات لم يشمل الطفلة لبنان , ليبقى السؤال هل التعويضات خصصت لمن فقد شيء مادي ويحرم منه من فقد حياته او بتر عضوا من جسده .



فقدة ابين شيء من طبيعتها وهي تناضل لاستعادته كمحافظة للجمال والخضرة والفن وطريقها مفتوح وفقدت لبنان كل شيء من طبيعتها ورغم نضال الاسرة لاستعادة ذلك فلازال طريقها مسدود الى ان يفتح الله على يد خير من ولاة الامر باب لعودة "لبنان



كتب / فواز منصر
تصوير/ وليد الضبعي - جعار

[روابي الجنوب]

جنود يفرضون حصار عسكري على محافظ الضالع للمطالبة بالكشف عن مصير زملائهم

حضرموت الغد – الضالع / خاص :

قام عدد من الجنود بمحافظة الضالع جنوبي اليمن صباح اليوم بمنع محافظها من الخروج من مبنى السلطة المحلية بالمحافظة.

وقالت وسائل إعلام محلية أن الجنود والذين ينتسبون للواء 33 قد قاموا بمنع اللواء علي قاسم طالب محافظ المحافظة من الخروج من مكتبه حتى يتم الكشف عن مصير عدد من زملائهم الذين اختفوا البارحة في ظروف غامضة.

الحصار العسكري والذي أستمر لعدة ساعات لم يقتصر على المحافظ فقط بل طال كذالك مدراء عموم مكاتب الوزارات في المحافظة، والذين كانوا في اجتماع مع حاكم المحافظة أثناء إقدام الجنود على فرض الحصار ومنع خروج أي شخص من المبنى.

هذا وكانت مصادر محلية في الضالع قد تحدثت عن اختفاء ثلاثة جنود وضابط ينتمون للواء 33 يوم أمس في ظروف غامضة، فيما قالت مصادر أخرى أن مسلحين قبليين قاموا باختطاف العساكر إلى جهة مجهولة.

[روابي الجنوب]

المحكمة ترفض الافراج عن الاسير الجنوبي فارس الضالعي والحل هو التصعيد في كل ارجاء الجنوب

عدن (عنا) -

رفضت محكمة الاستئناف الجزائية المتخصصة اطلاق سراح الاسير الجنوبي فارس الضالعي واجلت عقد جلسات محاكمته الى بعد عدة اشهر معللة ذلك التاجيل الى الاجازة القضائية التي لم تبدأ بعد.

وكانت المحكمة قد واصلت عقد جلساتها صباح امس الاول الاحد حيث تحجج ممثل النيابة الجزائية بانه لم يتمكن من التواصل مع اسر الضحايا، وقدم محامي الدفاع المحامي عارق الحالمي دفع على ما قالته النيابة، بعدم جواز نظر الدعوى المدنية من قبل الشعبة الجزائية المتخصصة وفقاً لمواد قانون الاجراءات الجزائية (57) و (58) و(60)، واشار الحالمي في دفعه الى ان لمحكمة الجزائية الابتدائبة المتخصصة كانت قد اصدرت حكما بعدم وجود مدعي في الحقوق المدنية وانه تارك لدعواه، ووفقا للمواد (411، 412) من قانون الاجراءات الجزائية فانه لا يجوز التقدم بطعن امام محكمة الاستئناف الا لاطراف الدعوى المحكوم عليهم في الدعوى امام المحكمة الابتدائية، والمواد (179، 185، 186،187، 273 ) من قانون المرافعات بعدم جواز نظر الدعوى المدنية لعدم الصفة للمدعين.

محامون وناشطون في حقوق الانسان ابدوا عن استيائهم من اجراءات التقاضي واكدوا ان المؤشرات لا تمضي نحو أي بوادر ايجابية من قبل القضاء اليمني الذي يعمل بدافع سياسي بحت، واكدوا ان فارس الضالعي لم يغادر السجن ما لم تكن هناك ضغوط كبيرة تتمثل في اختطاف ضباط يمنيين او غيرها.

مناشدتنا:
نناشد كل ابناء الجنوب وبالدرجة الاولى ابناء محافظات شبوة وحضرموت والمهرة الى الضغط على سلطات الاحتلال من خلال قطع الطرق الاستراتيجية التي تمر عليها سيارات وناقلات شركات النفط حتى اطلاق سراح الشاب فارس الضالعي.. املنا بكم كبير.

من رائد الجحافي

[روابي الجنوب]

بسم الله الرحمن الرحيم

الوحدة اليمنية (رؤية شرعية)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .. وبعد

فهذه ورقة موجزة لتأصيل الموقف الشرعي من الوحدة التي قامت في اليمن عام 1990م وبيان هل هي وحدة إسلامية وفريضة شرعية أم أنها وحدة سياسية ومسألة اجتهادية، وتتضمن الورقة تأصيلا شرعيا لمفهوم الوحدة في الإسلام وأقسامها، والتفصيل في مسألة الوحدة السياسية في ظل الخلافة الإسلامية والوحدة السياسية في ظل الدولة الوطنية المعاصرة، ثم بيان حقيقة الوحدة اليمنية القائمة اليوم والموقف الشرعي منها وبيان الحكم الشرعي في الخيارات السياسية المطروحة اليوم لحل القضية الجنوبية بما فيها مشاريع الفيدرالية والاستقلال وفك ارتباط الجنوب عن الشمال، وهي ورقة تثقيفية داخلية أعدتها حركة النهضة لتنطلق منها في بناء مواقفها السياسية تجاه الخيارات المطروحة لحل القضية الجنوبية..

أولاً: أقسام الوحدة الإسلامية:

بالنظر في النصوص الشرعية نجد أن (الوحدة الإسلامية)كمصطلح شرعي تنحصر في معنيين اثنين:

المعنى الأول: وحدة المسلمين على أساس الدين والعقيدة والأخوَّة الإيمانية، وهذه من أوجب الواجبات، وآكد القربات، وعلى هذا المعنى من معاني الوحدة تنـزل النصوص الشرعية الواردة في الأمر بالجماعة والائتلاف والاعتصام بحبل الله -وهو الدين القويم والقران الكريم وكلمة التوحيد- والنهي عن التفرق في الدين والابتداع فيه واتباع سبل الضلال، والوحدة بهذا المعنى لازمة لكل من اتصف بأوصاف الإسلام والإيمان، ولا تنفك عنهم بحال من الأحوال في حالات القوة أو فترات الضعف، وهي وحدة غير محصورة في قطر من الأقطار أو بلد من البلدان أو شعب من الشعوب، بل هي وحدة قلبية ورابطة إيمانية أخوية لا تنفك عراها بين المسلمين وإن اختلفت بلدانهم وتعددت أقطارهم وتباعدت المسافات بينهم، وعليها يقام الولاء والبراء والحب في الله والبغض في الله([1]).

المعنى الثاني: وحدة كيان الخلافة الإسلامية، وهي الوحدة السياسية الشرعية والمقصود بها اجتماع المسلمين في كيان سياسي واحد وخلف سلطة حاكمة واحدة، يعبر عنها شرعًا بسلطة الإمام الأعظم (الخليفة)، سواء كان نظام الحكم راشديًا يقوم على الشورى للأمة، أو مستبدًا يقوم على سلطة الفرد، أو كان نظام الحكم مركزيا أو لا مركزيًا كما هو الحال عندما خرجت بعض الأقاليم عن مركزية الخلافة مع بقائها على الولاء العام الذي يحفظ السيادة لمركز الخلافة، فلم يعلن أحد من السلاطين المتغلبين نفسه خليفة للمسلمين إلا في القرن الرابع الهجري، عندما أعلن العبيديون من الشيعة الإسماعيلية الخلافة الفاطمية في مصر سنة (297هـ)([2])، وأعلن الأمويون الخلافة في الأندلس سنة (316هـ)([3]).
ونظراً لنازلة التفرق التي حلت بالمسلمين، فقد بدأ بعض الفقهاء حينها يطرحون مسألة شرعية تعدد الخلفاء بقدر الحاجة([4])، نظراً إلى مقصد الشريعة من نصب الحكام([5])،مع أن جماعة من الفقهاء نقلوا الإجماع على عدم جوازه كالإمام الماوردي في”الأحكام السلطانية”([6]) وغيره([7]). لكن القول بتعدد الخلفاءلم يجز قيام الدولة الوطنية (المغلقة)، فقد بقيت الوحدة الجغرافية قائمة، وظلت بلاد المسلمين واحدة، لا تفصل بينها الحدود، ولا يحول بين المسلمين حائل، فهي أمر مطلوب شرعًا لأنها وسيلة إلى تحقيق الأخوة الإسلامية، ولازم من لوازم اجتماع المسلمين، فظلت حرية التنقل بين أقاليم البلاد الإسلامية مكفولة لا يعوقها إلا انعدام الأمن وانتشار قطاع الطريق في بعض النواحي. ولم يعرف المسلمون الحدود المغلقة إلا في القرن الرابع عشر الهجري بعد سقوط دولة الخلافة العثمانية، وميلاد الدويلات الوطنية.. لاسيما بعد سيطرة الأنظمة العسكرية المستبدة التي تتنازع ولاءاتها قوىً استعمارية شرقية أو غربية.. ومن يطالع كتب الرحلات([8]) التي قام بها أصحابها في الفترة السابقة لعام (1350ه) (1930م) فلن يجد ذكرًا للتأشيرات والجوازات وأنظمة التنقل بين الدول الإسلامية –لا سيما العربية منها-.





ثانيًا: الوحدةالسياسيةبعدسقوطالخلافةالإسلامية:

ظلت الخلافة الاسلامية –حتى في عصور الضعف والانحطاط- قائمة بثلاث وظائف عظمى والتي تعد بمثابة شروط الحد الادنى لوجودها وهي: تحكيم الشريعة وحماية بيضة المسلمين (دار الاسلام) ورمزية وحدة المسلمين. وفي أواسط القرن الهجري الماضي نزلت بالمسلمين نازلة سقوط الخلافة بالكلية، واندراس معالمها ورسومها، وتبدل الشريعة في أكثر نواحي بلاد الإسلام، وتجزؤ البلاد الإسلامية إلى دويلات ضعيفة مغلوبة على أمرها تربو على الخمسين، فنحتاج عند دراسة تجارب توحيد بعض هذه الدويلات إلى تفكير واقعي يراعي مقاصد وحدة المسلمين، ولا يقفز على الواقع للخروج من حالة التمزق والشتات، ويراعي مبدأ الموازنة بين المصلحة والمفسدة، حتى يأذن الله -تعالى- بعودة الخلافة الإسلامية بعد أن تتوفر أسبابها الذاتية والموضوعية. وسنتناول مسألة (شرعية الوحدة السياسية بين بلدان العالم الإسلامي بعد سقوط الخلافة) في النقاط الآتية:

‌أ. الدولة الوطنية القُطْرية:

ظهر مصطلح (الدولة الوطنية) بعد سقوط الخلافة العثمانية حيث بدأت في الظهور دويلات تنتسب إلى الحيز الجغرافي الذي تشغله، أو الهوية الوطنية التي تجمع أهل ذلك الحيز الجغرافي، فكان ظهور (سوريا الكبرى) سنة 1920م، و(المملكة المصرية) عام 1936م، و(الجمهورية اللبنانية) عام 1946م… وهكذا توالت البلدان العربية والإسلامية على المنوال نفسه، وأحيت بعضها أسماء مندثرة تعود إلى عهود الجاهلية الأولى، مثل: (تُركيا) و(سوريا) و(ليبيا) و(إيران) ونحوها.. واستشرت هذه النبتة التي صارت تُعرف بالدولة الوطنية في عموم انحاء العالم الاسلامي، وهي ظاهرة غير مسبوقة في التاريخ الإسلامي، فلم يسبق أن تسمت دولة إسلامية بهذه الطريقة من قبل!.

‌ب. شرعية الدويلات الوطنية:

للدولة الوطنية المغلقة المعاصرة في العالم الاسلامي احدى حالتين:

الحالة الأولى أن تكون مرجعية الدولة الوطنية القُطرية إلى غير شريعة الإسلام، وهذه الحالة هي الاصل في الدولة الوطنية، ولا غرابة في ذلك فقد نشأت هذه الدويلات الوطنية في العالم الاسلامي في ظل الهيمنة الاستعمارية الاجنبية والتخلف الحضاري الكبير الذي باتت تعيشه الأمة الاسلامية، وبالتالي لم تقم مرجعية الحكم في هذه الدويلات على الإسلام بمفهومه الحضاري الشامل اما بتبديل لبعض الشرع أو كله وتحكيم القانون الوضعي بدلاً عن أحكام الشريعة ومبادئها، أو تكون مرجعيتها العامة للشريعة الإسلامية لكن يغلب فيها الظلم والفساد، ولا تحصل في ظلها رعاية ضروريات الشريعة ومقاصدها.

الحالة الثانية: أن تكون مرجعية الحكم في الدولة القطرية إلى الإسلام عقيدة وشريعة، في المبدأ والتطبيق، وأن تقيم العدل، وتحارب الظلم، فهذه الدولة يمكن أن توصف بأنها (إسلامية) فهي تستمد شرعيتها من الإسلام الذي تنتسب إليه، ومن الشريعة التي تتحاكم إليها، وتحكم سياساتها الداخلية والخارجية المصلحة الشرعية العليا، وهذه الحالة عزيزة الوجود في الدويلات القُطْرية المعاصرة، لكنها مطلوبة شرعًا وستظل مشروعًا استراتيجيًا للحركة الاسلامية المعاصرة!. ولكن في حال وجود دول قُطْرية معاصرة تتصف بهذا الوصف، فإنها –مع شرعيتها الاسلامية في إطارها القُطري- لا تمتلك شرعية الإمامة العظمى حتى تخطو الخطوة التالية الواجبة عليها في تبنيها لمشروع عودة الخلافة الإسلامية وحمل راية الدفاع عن بيضة المسلمين.

‌ج. الوحدة بين الدويلات الوطنية (القُطْرية):

الواجب ان تسعى الدول القطرية –ذات المرجعية الإسلامية- لإقامة أي شكل مناسب من أشكال الوحدة فيما بينها بصورة من الصور الممكنة، وبما يحقق التعاون الاقتصادي بين أقطارها، ويعزز مشاعر الأخوة الإسلامية بين شعوبها، ويحافظ على وحدتها الثقافية واللُّغوية والاجتماعية، ويحقق الأمن والاستقرار فيها، فهذا النوع من الوحدة هو أحد السبل الممكنة لاستعادة الخلافة الإسلامية، وتصبح هذه الوحدة الممكنة فريضة شرعية وضرورة واقعية([9]).
لكن السؤال هو ما حكم الوحدة بين الدول القطرية –الوطنية- التي تمثل الحالة الأولى ولا تنطلق من مشروع إسلامي، ولم تقم مرجعية الحكم فيها على أساس الإسلام بمفهومه الشامل؟

للإجابة على هذا السؤال يمكن أن نحصر أقوال الفقهاء المعاصرين في قولين:

القول الأول: أن قيام الوحدة فيما بين هذه الدويلات مصلحة شرعية لذاتها، وأن المفاسد المترتبة عليها آنية تزول بتغير الظروف، لأن المستقبل للإسلام، وأن مفسدة الفُرْقة أكبر من مفسدة الوحدة ولو لم تكن على أساس شرعي. وأصحاب هذا الرأي يستدلون بعموم النصوص التي توجب على المسلمين الوحدة والائتلاف وتنهاهم عن الفُرقة والاختلاف، ومن أبرز من أصَّل لهذا الرأي الدكتور محمد خير هيكل في أطروحته (الجهاد والقتال في السياسة الشرعية)([10]). لكن لم نعرف من علماء العالم الاسلامي من قال بأنها ترتقي الى مستوى الفريضة الشرعية الموجبة للقتال لأجل الحفاظ عليها.

القول الثاني: أن قيام الوحدة فيما بينها يخضع للموازنة بين المصالح والمفاسد التي تترتب عليها، فإن غلبت المصالح، وكانت سببًا لتحقيق العدالة، وخطوة في طريق جمع الشمل وتمكين أهل الحق في الأرض فإنها تكون وحدة معتبرة، وإن أدت إلى خلاف ذلك فهي غير معتبرة، وقد يصبح الأصلح هو تفكيك عُراها درءًا للمفاسد التي تترتب عليها كفساد وحدة الأخوة والدين، وتقطيع أواصرها، وفشو الظلم والقهر، وتهديد السلم الاجتماعي، وحصول الفتنة بين المسلمين بسببها؛ فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وعلى هذا الرأي: فتنزيل نصوص الشرع في وجوب الوحدة السياسية الإسلامية في إطار هذه الدول يعد إخراجًا للنصوص عن مساقها الصحيح، ويبقى التعامل مع هذه الكيانات (الدول الوطنية) وقيام وحدة من نوع ما بين بعضها أمرًا اجتهاديًا خاضعًا للموازنة بين المصالح والمفاسد، فقد تكون المصلحة في اتحادها في شكل دولة مركزية او فيدرالية، أو في انفصال بعضها حسب الأحوال, وهذا الرأي تشهد له اجتهادات جماعة من علماء العصر في وقائع مختلفة، ومن ذلك:

1- وقوف بعض علماء مصر وسوريا ضد مشروع الوحدة الذي قام بين الدولتين عام 1958م، بعد أن وضع النظام المصري يده على مفاصل السلطة في (الجمهورية العربية المتحدة)، وأشعر السوريين بأن هذه الوحدة نزعت عنهم الحرية التي كانوا ينعمون بها من قبل!. ومن أبرز العلماء الذين حرَّضوا ضد تلك الوحدة: الشيخ علي الطنطاوي من وغيره من علماء سورية[11]، وقد أثنى على موقفهم بعض علماء مصر منهم الشيخ يوسف القرضاوي([12])

2- وقوف علماء شمال اليمن في فترة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين الميلادي بشدة وحزم أمام المحاولات التي حاول بها نظام الرئيس عبدالرحمن الارياني والرئيس ابراهيم الحمدي تحقيق وحدة مع الشطر الجنوبي، وعند قيام الوحدة اليمنية عام 1410هـ/1990م اعترض كثير منهم عليها شكلاً ومضمونًا وعدها بعضهم كفرًا([13]).

3- وقوف هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية عام 1990م ضد مشروع ضم الكويت إلى العراق بالقوة، مع أنه شكل من أشكال الوحدة بين دولتين قُطْريتين حسب دعوى الرئيس العراقي صدام حسين. وقد أفتى أكثر هؤلاء العلماء حينها بقتال الجيش العراقي باعتباره محتلاً وجوزوا الاستعانة بجيوش التحالف الغربية لدحر ما اعتبروه (احتلالاً)([14]).

4- دعوة الشيخ عبد العزيز ابن باز عام 1994م الطرفين المتقاتلين في اليمن من الجنوبيين والشماليين إلى الحوار والتفاهم ونبذ العنف، مع أن أحد الطرفين كان قد أعلن فك ارتباطه بالآخر، ولو كانت الوحدة واجبة في نظره لكان الطرف الشمالي يقاتل من أجل حق شرعي، ولما دعا إلى الحوار الذي قد يفضي إلى فك الارتباط.

5- هذا القول هو ما يفتي به ابرز علماء جنوب اليمن اليوم، وهو القول الذي أخذت به حركة النهضة، وخلاصته: (ان قيام وحدة بين أي هذه (الدول الوطنية) يظل أمرًا اجتهاديًا خاضعًا للموازنة بين المصالح والمفاسد، فقد تكون المصلحة في اتحادها في شكل دولة مركزية أو فيدرالية أو في انفصال بعضها حسب الأحوال..والله اعلم).

ثالثا: نظرةإلىالوحدةاليمنية:

اليمن احد الاقاليم الجغرافية التي تكون شبه الجزيرة العربية، ويطلق لفظ (اليمن) ويقصد به الجهة الجنوبية للحجاز (يمين الكعبة المشرفة)، وتذكر اليمن الطبيعية –غالبا- في مقابل الشام الطبيعية الواقعة شمال الحجاز. اما من الناحية السياسية فلم تقم على ارض اليمن طوال التاريخ الاسلامي دولة (وطنية مغلقة)، ولم يعرف –تاريخيا- ان اقترن لفظ (اليمن) باسم أي دولة من الدول الاسلامية التي تعاقبت على حكم منطقة جنوب شبه الجزيرة العربية طوال اكثر من ثلاثة عشر قرنا من الزمان، من اوائل عصر صدر الاسلام حتى عام 1923م حين اعلن الامام يحيى حميد الدين تحويل اسم (المملكة المتوكلية الهاشمية) الى (المملكة المتوكلية اليمنية) تكيفا مع الوضع الدولي الجديد الذي تشكل بعد سقوط الخلافة، فكان ذلك التاريخ هو البدايات الأولى لظهور الدولة الوطنية القطرية في اليمن، ثم قامت الجمهورية العربية اليمنية بعد ثورة سبتمبر 1962م على ذات التراب الوطني والهوية الوطنية والحدود السياسية للمملكة المتوكلية اليمنية، وقامت جمهورية اليمن الديمقراطية (الجنوبية) الشعبية بعد الاستقلال عن بريطانيا عام 1967م على ذات البقعة الجغرافية التي كانت تحت السيطرة الاستعمارية البريطانية (عدن ومحمياتها الشرقية والغربية)، ثم اتحدت هاتان الدولتان عام 1990م في دولة واحدة هي الجمهورية اليمنية، وقد كانت المصلحة المرجوة من تلك الوحدة عند قيامها كبيرة على شعبي الدولتين، وكان الاندفاع اليها كبيرا لاسيما من ابناء الجنوب الذين كانوا يتطلعون للانعتاق من الحكم الشمولي الذي كان سائدا في الجنوب انذاك، لكن ما استجد من اوضاع بعد حرب صيف 1994م في الجنوب جعل حالة الرفض لتلك الاوضاع تتفاقم وتزداد شيئا فشيئا –في ظل السياسات القمعية- حتى بلغت الى درجة المطالبة بفك الارتباط، ولا تزال حالة الرفض الجنوبي في تصاعد مستمر، وقد تتطور الى اشكال اخرى من المقاومة العنيفة في حال استمرار القمع وفي ظل تغذية اطراف دولية واقليمية لمثل هذا النوع من الاعمال[15]، ولتلخيص الموقف الشرعي من الوحدة اليمنية نوجز ما يلي:

1) الوحدة التي تم الإعلان عنها في اليمن عام 1990م هي وحدة سياسية بين دولتين وطنيتين قطريتين لا تمثل احدهما دولة الإسلام ولا مشروع الخلافة الإسلامية، وبالتالي فالحكم على هذه الوحدة يتوقف على النظر إلى المصالح والمفاسد المترتبة عليها، ولا تعتبر فريضة شرعية لذاتها، وكذلك فك الارتباط ليس فريضة شرعية لذاته بل هما من المسائل الاجتهادية التي تخضع للموازنة بين المصالح والمفاسد ولا تنزلان منزلة القطعيات الشرعية.

2) الوحدة السياسية القائمة حاليا -في ظل حالة الاحتقان الجنوبي الواسعة- لم تعد تحقق المصالح المرجوة من قيامها، بل قد يؤدي استمرارها -بصورتها الحالية- إلى فساد وحدة الأخوة في الدين وتقطيع أواصر القربى وتهديد السلم الاجتماعي وحصول الفتنة بين المسلمين، مما يجعل مسألة السعي لإيجاد حل عادل للقضية الجنوبية يرتضيه الشعب في الجنوب ويجنب اليمنيين الفتنة واجبا شرعيا على عموم القادرين من أبناء الأمة بشكل عام وعلى حملة المشروع الإسلامي بشكل خاص.

3) إعادة صياغة الوحدة اليمنية في شكل جديد من أشكال الوحدة (الفيدرالية والكونفدرالية) أو فك ارتباط واستقلال الجنوب، جميعها مسائل اجتهادية مقبولة من الناحية الشرعية لحل القضية الجنوبية مادمت ستحقق الرضا الشعبي وتقطع أسباب النزاع وتحفظ الحد الأدنى من وحدة الإخوة في الدين وتدرأ الفتنة بين المسلمين[16].

4) العمل المسلح مرفوض شرعا سواء كان في سبيل الدفاع عن الوحدة اليمنية او في سبيل تحقيق استقلال الجنوب، لكون التوصيف الشرعي للوحدة اليمنية القائمة لا يرتقي الى مستوى (الفريضة الشرعية) الموجبة للجهاد، وكذلك الوضع القائم في الجنوب لا تتوفر فيه الشروط الشرعية الموجبة لجهاد الدفع، وبالتالي يتوجب على العلماء والدعاة القيام بواجبهم الشرعي في البلاغ المبين والاحتساب على الظالمين، وأن يبذلوا قصارى جهدهم في التوعية وترشيد ثورة الشعب السلمية وتعديل وجهتها وفق الأحكام الشرعية والمصالح المرعية، والله المستعان[17].

والحمد لله رب العالمين.

================


([1]) قال الإمام ابن جرير الطبري (جامع البيان: 4/18) في تفسيره لقوله -تعالى-: {واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرَّقوا}: “يعني بذلك -جل ثناؤه-: وتعلقوا بأسباب الله جميعًا. يريد بذلك -تعالى ذكره-: وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق والتسليم لأمر الله”.

وقال الإمام البَغَوي (معالم التنزيل: 1/333) في تفسيره لهذه الآية:”الحبل: السبب الذي يتوصل به إلى البغية. وسمي الإيمان حبلاً لأنه سبب يتوصل به إلى زوال الخوف. واختلفوا في معناه ههنا: قال ابن عباس: معناه تمسكوا بدين الله، وقال ابن مسعود: هو الجماعة، وقال: عليكم بالجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة. وقال مجاهد وعطاء: بعهد الله، وقال قتادة والسُّدِّي: هو القرآن”.
وقال الإمام تقي الدين ابن تيمية في(مجموع الفتاوى: 8/219): “والله –سبحانه- إنما خلق الخلق لعبادته ليذكروه ويشكروه ويعبدوه، وأرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبدوه وحده ويكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا، قال –تعالى-:{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}. وقال: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يُعبدون}. وقد أمر الرسل كلهم بهذا وأن لا يتفرقوا فيه فقال: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون}. وقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحًا إني بما تعملون عليم * وإن هذه أمتكم أمة واحدة}…الآية. قال قتادة: أي: دينكم واحد وربكم واحد والشريعة مختلفة. وكذلك قال الضحاك. وعن ابن عباس: أي دينكم دين واحد”.
وقال العلَّامة محمد بن علي الشوكاني (فتح القدير:1/367) في تفسير قوله -تعالى-: {واعتصموا بحبل الله}…الآية: “الحبل لفظ مشترك. وأصله في اللغة: السبب الذي يتوصل به إلى البُغية، وهو إما تمثيل أو استعارة. أمرهم –سبحانه- بأن يجتمعوا على التمسك بدين الإسلام أو بالقرآن ونهاهم عن التفرق الناشئ عن الاختلاف في الدين”.

([2]) التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 6/21-22.

([3]) المرجع السابق 6/16-17.

([4]) يراجع بحث تفصيلي في المسألة للشيخ عبدالفتاح ابن قديش اليافعي بعنوان: (حكم تعدد الحكام وتعدد الدول الإسلامية: دراسة فقهية مقارنة).

([5]) ينظر على سبيل المثال كلام إمام الحرمين الجويني في “غياث الأمم” ص(129).

([6]) ص(10) .

([7]) كان إمام الحرمين الجويني بعيد النظر حين تصور وجود زمان تخلو فيه الأرض من إمام، وأعطى رأيًا سديدًا في قضية نصب الحكام وتعددهم في هذه الحالة، رغم أنها لم تقع في زمنه، واعتبر هذا من فقه الضرورة والمصلحة، فقال: “وإن لم يتقدم نصب إمام كما تقدم تصويره ولكن خلا الدهر عن إمام في زمن فترة وانفصل شطر من الخِطَّة [الدولة]عن شطر، وعسر نصب إمام واحد يشمل راية البلاد والعباد، فنصب أمير في أحد الشطرين للضرورة في هذه الصورة، ونصب أمير في القُطر الآخر منصوب، ولم يقع العقد الواحد على حكم العموم؛ إذا كان يتأتى ذلك، فالحق المتبع في ذلك أن واحدًا منهما ليس إمامًا، إذ الإمام هو الواحد الذي به ارتباط المسلمين أجمعين. ولست أنكر تجويز نصبهما على حسب الحاجة ونفوذ أمرهما على موجب الشرع ولكنه زمان خالٍ عن الإمام” غياث الأمم ص(129-130).

[8] ) مثل كتاب (أعمدة الحكمة السبعة) للورانس، و(رحلة الأمين) للعلامة محمد الأمين الشنقيطي، وكتاب: (ملوك العرب) لأمين الريحاني، وغيرها.

([9])يقول العلَّامة محمد أبو زُهْرة–رحمه الله- في كتابه (الوحدة الإسلامية: ص20-30): “وإن هذا العصر هو العصر الذي تتجمع فيه الدول، ويحس كل إقليم أنه مأكول إن لم يكن في جماعة من الأقوياء، وأنه مغلوب على أمره إن لم يتجه مختارًا إلى تجمع دولي… إنه قد تكونت الدول الإسلامية تحكم شعوبًا إسلامية، وقطعت أصابع الأجنبي من بعضها، واستردت في بعضها، ولكن قطعها لا يحتاج إلى مجهود حربي، ولا إلى ثورة عنيفة، وإنما يحتاج فقط إلى تغليب المصلحة الحقيقية على المصلحة الوهمية، والعقيدة الإسلامية على المطامع الأشعبية… يحتاج إلى ضعف الأهواء، ويحتاج إلى الاعتزاز بالإسلام وحده… وإنه قد آن لنا أن نتجمع بشعار الإسلام وحده؛ لأن الإسلام يدعو إلى هذا التجمع، ولأننا إن لم نجتمع بشعار الإسلام وحده، وذهب كلٌّ إلى تجمع لا يحمل شعار الإسلام، تقع الحروب بين المسلمين،… ولا نقصد بأن نكون أمة واحدة، أو أن تحكمنا أمة واحدة، فإن ذلك لا يمكن أن يتحقق، لكن يمكن أن يتحقق منا تجمع واحد، أو جماعة إسلامية واحدة…ويتحقق معنى الوحدة في ثلاثة أمور جامعة: أولها: أن تتحد مشاعرنا جميعًا في الإحساس بأننا إخوة بحكم الإسلام، وأن الأخوة الإسلامية فوق الجنسية والعنصرية.. الأمر الثاني: وحدة ثقافية ولغوية واجتماعية.. الأمر الثالث: ألا يكون من إقليم إسلامي حرب على إقليم آخر”..

[10] )1/323-367.

[11] ) ذكريات علي الطنطاوي 6/69-82. ومما قاله مخاطباً الرئيس عبدالناصر في ص(72) من هذا الجزء: “إن الوحدة يا سيدي لا توصف بذاتها بأنه خير أو أنها شر، والله جمع في آية واحدة بين قوله: {وتعاونوا}، وقوله: {ولا تعاونوا} فقال:{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، وإن اتحد جماعة من المحسنين وتعاونوا على إنشاء جمعية خيرية كان ذلك خيراً، وإن اتحد اللصوص وتعاونوا على تأليف عصابة إجرام كان شراً. ولو جعلتموها وحدة بر وتقوى، واتبعتم فيها شرع الله ولم تتعدوا حدوده لظللنا كما كنا، مرحبين بها، مقبلين عليها، ولكنكم جعلتموها للإثم والعدوان: عدوان على أحكام الشرع، عدوان على أموال الناس وحرياتهم.. أفتبكي عليها بعدما وأدتها؟!… ليبكِ عليها من لحَسَ عسلها، لا من لسعته النحل من حول العسل، ليبكِ عليها من قطف وردها، لا من دميت أصابعه بشوكها، ليبكِ عليها من أكل لحمها، لا من غُصَّ واختنق بعظمها”.

[12] ) راجع مقال للشيخ يوسف القرضاوي على موقعه بعنوان (الوحدة بين مصر وسوريا سياسة نشر القهر).

([13]) ينظر: معركة الدستور في اليمن، عبدالله المصري ويراجع فتاوى مسجلة للشيخ مقبل الوادعي والشيخ عبدالمجيد الزنداني.

([14])قرار هيئة كبار العلماء رقم ().

[15] راجع رؤية حركة النهضة سرد تاريخي

[16] من هذا المنطلق تبنت حركة النهضة خيار إعادة الأمر للشعب في الجنوب للاستفتاء وتقرير المصير

[17] راجع بحث موجز بعنوان العمل المسلح والقضية الجنوبية من منظور شرعي.
.
.
.
دراسة قام بها مجموعة من علماء وشيوخ حركة النهضة الاسلامية

[روابي الجنوب]

محمد علي احمد يقدم رؤية القضية الجنوبية للسيد بن عمر

الثلاثاء 04 يونيو 2013

صنعاء / علي الدرب .. ت/ وليد الوزير..

سلم الاخ / محمد علي احمد رئيس المؤتمر الوطني لشعب الجنوب السيد / جمال بن عمر مستشار الامين العام للأمم المتحدة نسخة من وثائق القضية الجنوبية والتي تظم الجذور والمحتوى والرؤية مرفقة بكافة محتوياتها المتضمنة قضايا المسرحين المدنيين والعسكريين وكشف بأسماء الشهداء والجرحى وبالإضافة الى قضايا النهب والسلب التي طالت المنشاء آت والاراضي .


وفي اللقاء الذي جمع محمد علي بالسيد بن عمر صياح اليوم في فندق موفنبيك قدم الاخ/ محمد علي احمد تلك الوثائق مشيرا الا انها تشكل الجزء الاول على ان تقدم خلال الايام القليلة القادمة الجزء الثاني والذي تتمحور حول قضايا النفط والاراضي والطيران والميناء والجهاز الاداري والكهرباء من فبل الفريق


وطالب محمد علي احمد تقديم الدعم الاممي للقضية الجنوبية من خلال تطبيق النقاط العشرين (20) والمقدمة والخاصة ... والنقاط الاحدى عشر (11) من الحراك الجنوبي والمقرة من قبل الفريق الجنوبي والشمالي في مؤتمر الحوار الوطني الشامل.

من جانبه عبر السيد /بن عمر دعمة للقضية الجنوبية مشيرا الى تجاوب المجتمع الدولي حولها وما تواجهه من صعوبات في الوضع الراهن متمنيا ان يتوج مؤتمر الحوار الشامل بالنجاحات المأمولة منه .


حضر اللقاء الاخوين /محمد الشدادي القائم باعمال رئيس المجلس الوطني وتمام باشراحيل رئيس اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني لشعب الجنوب .

[روابي الجنوب]